《標(biāo)新立異》中國(guó)成語(yǔ)故事動(dòng)畫(huà)片

東晉時(shí)期，在建康白馬寺有一個(gè)叫支道林的和尚。支道林從小聰明機(jī)靈，悟性極佳，而且飽讀詩(shī)書(shū)，通曉各家諸子之言。他在很小的時(shí)候就能領(lǐng)會(huì)深?yuàn)W的哲學(xué)道理，因此很受當(dāng)時(shí)的名士們的賞識(shí)。支道林曾一度隱居山林，潛心研究佛經(jīng)，深諳佛經(jīng)中的義理。25歲出家以后，每次講經(jīng)的時(shí)候，他的分析都能別出心裁，獨(dú)樹(shù)一幟，為其他僧眾所不及。支道林的許多新奇的言論引起一代名士謝安的注意。當(dāng)時(shí)其他名士也相繼與支道林交往，如王羲之、許詢、王洽等。這時(shí)候的支道林在與名士的交往中，對(duì)《莊子》產(chǎn)生了濃厚的興趣?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、道家的代表人物莊周的代表作，晉代的向秀和郭象都曾為《莊子》作注，并且在社會(huì)上廣泛流傳?！跺羞b游》是《莊子》中的第一篇，一直以來(lái)也是當(dāng)時(shí)名流學(xué)士辨析討論的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者都挖空心思深入鉆研體味這篇文章中包含的道理，但都沒(méi)有超出郭象、向秀的見(jiàn)解。有一次，支道林與一些社會(huì)名士在建康白馬寺聊天。當(dāng)他們談到《莊子·逍遙游》時(shí)，支道林開(kāi)始只是坐在一邊凝神靜聽(tīng)，不發(fā)一言，后來(lái)見(jiàn)眾人所談全都出自郭象和向秀的注解，并無(wú)新意，就連連搖頭并打斷他們，說(shuō)出了自己對(duì)《逍遙游》的見(jiàn)解和體會(huì)。支道林以他獨(dú)到的見(jiàn)解為《莊子·逍遙游》重新作注，賦予它新意。支道林的《逍遙游》注釋大大超出郭象、向秀的解釋，樹(shù)立了一種新的見(jiàn)解，眾人一聽(tīng)，都很驚異，但細(xì)想之下，又覺(jué)得頗有道理，超出許多著名學(xué)者的認(rèn)識(shí)。后來(lái)，人們就借用支道林的看法來(lái)解釋《逍遙游》了。

標(biāo)新立異其實(shí)就是一種改革、一種創(chuàng)新、一種別出心裁。支道林之所以能用新的認(rèn)識(shí)來(lái)解釋《逍遙游》，并獲得眾人認(rèn)同，是因?yàn)樗栕x詩(shī)書(shū)，通曉諸子百家之言，這可以說(shuō)是他創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新不僅需要勇氣，而且需要實(shí)力。如果沒(méi)有深厚的功力作為基礎(chǔ)，是不可能有所突破的。即使勉強(qiáng)提出一些新想法，也多是稚嫩之作，注定要被實(shí)踐所淘汰。

黃鶴樓動(dòng)漫彎彎江湖中華民間文化成語(yǔ)故事視界《標(biāo)新立異 biāo xīn lì yì》

標(biāo)新立異；標(biāo)：提出，寫(xiě)明；異：不同的，特別的。提出新奇的主張，表示與眾不同。標(biāo)新立異出自南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“《莊子》逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語(yǔ)，因及《逍遙》，支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外。皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理?！?/span>

返回黃鶴樓動(dòng)漫，查看更多動(dòng)畫(huà)。